1、第四节第四节 当代当代“国学热国学热”和传统文化教育和传统文化教育 一、当代一、当代“国学热国学热”的缘起的缘起 “国学国学”作为中国古代最高教育机构由来已久作为中国古代最高教育机构由来已久，但是但是 作为一个学术概念的作为一个学术概念的“国学国学”却是清末民初中西文化比较却是清末民初中西文化比较 和碰撞的产物和碰撞的产物。广义的广义的“国学国学”是中国传统文化的总称是中国传统文化的总称，其其 外延可指向外延可指向“一国所有之学一国所有之学”，与其等同的还有与其等同的还有“中学中学”、“国故国故”这些概念这些概念。狭义的狭义的“国学国学”单指儒学单指儒学，或以儒学为或以儒学为 主体的中国传统思想文化主体的中国传统思想文化，能够与之等义的是能够与之等义的是“儒学儒学”和和 “孔学孔学”。1906年儒学大师章年儒学大师章 太炎在太炎在国学讲习会序国学讲习会序里里这样为这样为“国学国学”及其价值定义及其价值定义:“夫国学者夫国学者，国家所以成立之源泉也国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世吾闻处竞争之世，徒恃国学不足以立国矣徒恃国学不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而吾未闻国学不兴而国能自立者也而

2、国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者吾闻有国亡而国学不亡者矣矣，而吾未闻国学先亡而国乃立者也而吾未闻国学先亡而国乃立者也。故今故今日国学之无人兴起日国学之无人兴起，将影响于国家之存灭将影响于国家之存灭。”章太炎像（左上）章太炎像（左上）章太炎致袁世凯书（右下）章太炎致袁世凯书（右下）当代国学研究中处于前沿地位的中国人民大学当代国学研究中处于前沿地位的中国人民大学国学院的意见是国学院的意见是:“国学是借鉴西方先进学术文化国学是借鉴西方先进学术文化和理念，重新研究和传承中国传统学术文化的一种和理念，重新研究和传承中国传统学术文化的一种学问。学问。”中国人民大学著名学者、中国人民大学著名学者、“和合学和合学”的创的创立者张立文教授在很多学术会议上反复强调，中国立者张立文教授在很多学术会议上反复强调，中国的文化和学术，过去一直是照着西方讲，今后我们的文化和学术，过去一直是照着西方讲，今后我们要改变这种文化虚弱的现状，要变要改变这种文化虚弱的现状，要变“照着讲照着讲”为为“接着讲接着讲”，进而，进而“自己讲自己讲”。他所说的。他所说的“自己讲自己讲”就是就是“讲自己讲自己”，向中国和世界讲述我们

3、悠久文化，向中国和世界讲述我们悠久文化的精髓和魅力。正是带着这样的理论追求和学术理的精髓和魅力。正是带着这样的理论追求和学术理想，中国学人为了争得自己应有的话语权力，开始想，中国学人为了争得自己应有的话语权力，开始投身到新世纪的国学研究热和教育热的大潮中。投身到新世纪的国学研究热和教育热的大潮中。国国 学学 资料注释资料注释 张立文，中国人民大学哲学系教授、博士生导师，中国人民大学孔子研究院院长，兼任国际儒学联张立文，中国人民大学哲学系教授、博士生导师，中国人民大学孔子研究院院长，兼任国际儒学联合会理事等职。合会理事等职。19891989年，他提出并建构了年，他提出并建构了“和合学和合学”，引起了国内外学术界的高度关注。，引起了国内外学术界的高度关注。一般认为一般认为，当代当代“国学热国学热”经历了三个阶经历了三个阶 段段：2020世纪世纪8080年代的年代的“文化热文化热”可以算作初级可以算作初级 阶段阶段，其着眼点在于从文化寻根的角度对其着眼点在于从文化寻根的角度对“文文 化大革命化大革命”等政治动乱进行反思式研究等政治动乱进行反思式研究；90 年代的年代的“国学热国学热”是承前启

4、后的阶段是承前启后的阶段，它不仅它不仅 成为学院派关注的焦点，更重要的是它已经成为学院派关注的焦点，更重要的是它已经 引引起起了了民民间间和和政政府府的的极极大大兴兴趣趣，为为后后来来“重重 振振国国学学、研研究究国国学学”热热走走向向高高潮潮作作好好了了铺铺垫垫；进进入入2 21 1世世纪纪，愈愈演演愈愈烈烈的的“国学热国学热”已经令每一个关心国已经令每一个关心国事的人不得不正视之事的人不得不正视之。在在20042004年年北京举办的北京举办的“2004文化高峰论坛文化高峰论坛”上上，来自世界各地的来自世界各地的5050多位著名多位著名学者联合发表了引起巨大轰动效学者联合发表了引起巨大轰动效应的应的甲申文化宣言甲申文化宣言。国学热国学热 时任全国人大常委会副委员长许嘉璐时任全国人大常委会副委员长许嘉璐代表与会人员发表代表与会人员发表甲申文化宣言甲申文化宣言（上）（上）20042004文化高峰论坛会场（下）文化高峰论坛会场（下）甲申文化宣言甲申文化宣言：“文化多元化对于文化多元化对于全球范围的人文生态全球范围的人文生态，犹如生物多样性对于犹如生物多样性对于维持物种平衡那样必不可少维持物

5、种平衡那样必不可少。我们主张每个我们主张每个国家国家、民族都有权利和义务保存和发展自己民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化的传统文化；都有权利自主选择接受都有权利自主选择接受、不完不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素化因素;同时也有权对人类共同面临的文化同时也有权对人类共同面临的文化问题发表自己的意见问题发表自己的意见。”将民族文化的保护将民族文化的保护和传承上升到国际政治和法律的高度和传承上升到国际政治和法律的高度，同文化沙文主义和文化歧视现象联同文化沙文主义和文化歧视现象联 系起来看系起来看，其振聋发聩之效自然使其成为其振聋发聩之效自然使其成为 当年的世界文化事件当年的世界文化事件。2005年年7月中国政月中国政 府郑重宣布将在海外陆续成立府郑重宣布将在海外陆续成立100所孔子所孔子 学院学院；同年同年9月月28日日，山东曲阜市政府举山东曲阜市政府举 办公祭孔子诞辰办公祭孔子诞辰2 556周年大典周年大典,中央电视中央电视 台全程转播了这次盛况空前的庆典活动台全程转播了这次盛况空前的庆典活动。甲申文化宣言甲申文化宣言 山东曲阜

6、祭孔大典现场（上）山东曲阜祭孔大典现场（上）美国芝加哥孔子学院成立仪式（下）美国芝加哥孔子学院成立仪式（下）据据光光明明日日报报2005年年10月月19日日报报道道:经经过过多多方方面面的的精精心心组组织织和和准准备备，中中国国人人民民大大学学国国学学院院终终于于在在海海内内外外人人士士的的共共同同关关注注下下举举行行了了隆隆重重的的开开学学典典礼礼暨暨揭揭牌牌仪仪式式，首首任任国国学学院院院院长长由由著著名名红红学学专专家家冯冯其其庸庸先先生生担担任任。就就这这样样，近近现现代代以以来来规规模模最最大大的的一一场场“重重振振国国学学，弘弘扬扬传传统统文文化化”的的文文化化复复兴兴运运动动势势不不可可挡挡地地涌涌来来了了，它它启启动动于于自自上上而而下下和和自自下下而而上上两两个个交交互互的的方方向向，又又受受孕孕 于于 当当 代代 市市 场场“全全 球球 化化”和和 文文 化化“全全 球球 化化”两两 个个 巨巨 大大 无无 比比的时代背景中，其能指攘攘，其所指赫赫，无不令人三思。的时代背景中，其能指攘攘，其所指赫赫，无不令人三思。国学热国学热 各地举行的公祭孔子活动各地举行的公祭孔

7、子活动 认同的困惑：京剧与芭蕾认同的困惑：京剧与芭蕾二、当代二、当代“国学热国学热”的学理检视的学理检视 关关于于当当代代“重重振振国国学学”的的表表征征与与五五四四新新文文化化运运动动相相反反相相成成的的关关系系是是任任何何一一个个具具有有历历史史意意识识的的学学者者都都会会涉涉及及的的。需需要要指指出出的的是是，20世世纪纪初初当当胡胡适适等等人人提提出出“全全盘盘西西化化”即即后后来来的的“充充分分世世界界化化”的的论论调调，以以及及新新文文化化运运动动喊喊出出“打打倒倒孔孔家家店店”的的同同时时，其其矫矫枉枉必必须须过过正正的的愤愤激激之之情是可以理解的情是可以理解的。但其忽略了两个本质问题但其忽略了两个本质问题：一是若西一是若西方文化完全淘汰了中国传统文化方文化完全淘汰了中国传统文化，我们何以在我们何以在世界“立身立身”。他们忽略了在体制建设他们忽略了在体制建设、制度制度文明和科学技术上以西方为圭臬文明和科学技术上以西方为圭臬，而在文化传而在文化传统统、伦理道德和审美艺术上仍然坚守民族特色伦理道德和审美艺术上仍然坚守民族特色的可能性的可能性。今天今天，许多学者已经充分认识到西

8、许多学者已经充分认识到西方工业文明给人类带来的负面影响和西方强盛方工业文明给人类带来的负面影响和西方强盛的科技理性所表现出来的局限性的科技理性所表现出来的局限性，因而开始逐因而开始逐渐恢复对民族文化的自信心渐恢复对民族文化的自信心。二是西方文化中二是西方文化中主客两分的二元对立思维模式和高度发达的工主客两分的二元对立思维模式和高度发达的工具理性与中国文化中的具理性与中国文化中的“天人合一天人合一”的思想以及的思想以及主客两忘主客两忘、心物一体的物化思维模式本来是可心物一体的物化思维模式本来是可以互补的以互补的。新新文文化化运运动动过过分分强强调调西西方方文文化化的的优优越越性性和和“德德”、“赛赛”二二先先生生的的作作用用，看看不不到到传传统统文文化化的的人人文文精精神神、终终极极关关怀怀、忧忧患患意意识识、知知其其不不可可而而为为之之的的进进取取态态度度等等有有价价值值的的地地方方。今今天天，我我们们已已经经充充分分认认识识到到西西方方工工业业文文明明给给人人类类带带来来的的负负面面影影响响和和西西方方强强盛盛的的科科技技理理性性所所表表现现出出来来的的局局限限性性。因因此此，季季羡

9、羡林林认认为为：“西西方方文文化化的的昌昌盛盛期期已已过过，取取而而代代之之的的将将是是东东方方文文化化”，“以以东东方方文文化化为为主主导导，吸吸收收西西方方文文化化中中的的精精华华，把把人人类类文文化化的的发发展展推推向向一一个个更更高高的的阶阶段段以以东东方方文文化化的的综综合合思思维维模模式式济济西西方方的的分分析析思思维维模模式式之之穷穷”。李李 慎慎 之之 在在 谈谈 到到 全全 球球 性性 的的 价价 值值 观观 念念 危危 机机 时时 说说 得得 更更 加加 明明 确确 肯肯 定定：“孔孟之道历来被认为是一种政治孔孟之道历来被认为是一种政治伦理伦理哲学哲学，它可以成为我们重建道德秩序的精它可以成为我们重建道德秩序的精神支柱神支柱。”我们必须就传统文化对今天的我们必须就传统文化对今天的现实意义和作用进行深度拷问和全面检视现实意义和作用进行深度拷问和全面检视，儒家儒家“仁义礼智信仁义礼智信”、“温良恭俭让温良恭俭让”显然显然对今天的精神现实具有实际意义对今天的精神现实具有实际意义，“礼以礼以节外节外，乐以和内乐以和内”的思想的思想，仍然对在汹涌仍然对在汹涌的商品大潮和的商品

10、大潮和“一切向钱看一切向钱看”社会风气裹社会风气裹挟下挟下，拯救人性异化拯救人性异化、物欲膨胀物欲膨胀、道德滑道德滑坡和艺术沉沦具有很大启发坡和艺术沉沦具有很大启发。重振国学重振国学 中西文化的碰撞：郎世宁绘中西文化的碰撞：郎世宁绘八骏图八骏图 一一些些港港台台学学者者针针对对他他们们那那里里更更为为严严重重的的异异化化现现实实，痛痛心心疾疾首首地地指指出出：“我我们们必必须须祈祈望望儒儒家家的的真真理理名名言言，能能发发人人深深省省，建建立立中中国国固固有有的的伦伦理理道道德德，社社会会才才能能安安定定，人人民民才才能能有有真真的的幸幸福福生生活活。”尤尤其其对对于于我我们们这这个个宗宗教教信信仰仰先先天天缺缺失失的的民民族族，这这种种疾疾呼呼和和主主张张是是非非常常值值得得我我们们关关注注的的。不不仅仅如如此此，传传统统文文化化的的断断裂裂和和旧旧理理想想主主义义的的破破灭灭所所造造成成的的精精神神真真空空与与价价值值观观的的扭扭曲曲急急需需填填补补和和纠纠正正，而而儒儒家家严严明明的的价价值值体体系系和和道道德德形形而而上上的的 追追 求求 恰恰 好好 可可 以以 起起 到到 它

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