1、第四节第四节 道家与儒家的互补道家与儒家的互补 道家文化和儒家文化道家文化和儒家文化，都是中国的本土文化都是中国的本土文化，都是中国传统文化的重要组成部分。都是中国传统文化的重要组成部分。作为两个不同的文化流派，道家与儒家有其作为两个不同的文化流派，道家与儒家有其互相一致互相借重互相补充的一面，也有其互相互相一致互相借重互相补充的一面，也有其互相区别互相排斥互相对立的一面。在漫长的历史进区别互相排斥互相对立的一面。在漫长的历史进程中，道儒两种文化精神一直都从不同的侧面深程中，道儒两种文化精神一直都从不同的侧面深刻地影响着中国社会和中华民族，同时，它们自刻地影响着中国社会和中华民族，同时，它们自身也在互相影响。这里所讲的互补，不仅指它们身也在互相影响。这里所讲的互补，不仅指它们对共同构筑民族文化所起的作用，而且指它们相对共同构筑民族文化所起的作用，而且指它们相互之间的影响。这种互补不仅是一种理论发展的互之间的影响。这种互补不仅是一种理论发展的必然趋势，而且是一个社会实践的复杂过程和内必然趋势，而且是一个社会实践的复杂过程和内在人格的复杂表现。在人格的复杂表现。儒道互补是理论发展的必然趋势

2、儒道互补是理论发展的必然趋势。先秦道家和先秦道家和儒家的理论，就其本身的理论体系而言，都存在儒家的理论，就其本身的理论体系而言，都存在一定的缺陷。在哲学的重大问题上，儒道互相矛一定的缺陷。在哲学的重大问题上，儒道互相矛盾对立之处，都无法彻底驳倒对方盾对立之处，都无法彻底驳倒对方，这这实质上为实质上为香巴拉西南风情：儒道深深香巴拉西南风情：儒道深深云南龙氏家族旧宅（云南龙氏家族旧宅（摄影：摄影：杨万云）杨万云）儒道互补留下了天然的契机。儒道互补留下了天然的契机。儒儒家家的的文文化化是是一一种种伦伦理理性性的的文文化化和和道道德德性性的的文文化化。儒儒家家要要让让人人们们成成为为道道德德的的践践履履者者，自自觉觉地地把把自自己己的的思思想想和和行行为为规规范范在在仁仁义义礼礼智智信信的的轨轨道道上上，最最终终成成为为仁仁人人、圣圣人人。用用性性善善说说，认认定定这这些些道道德德规规范范就就是是人人的的天天性性。这这样样，人人 们们 践践 履履 道道 德德 实实 际际 上上 也也 就就 是是 遵遵 循循 自自 然然之道。之道。儒儒家家理理论论为为自自己己留留下下的的难难题题是是，如如何何证证

3、明明仁仁义义礼礼智智信信是是人人的的天天性性?倘倘若若果果真真是是天天性性，为为什什么么人人们们在在对对仁仁义义礼礼智智信信的的价价值值认认同同上上会会发发生生极极大大的的偏偏差差甚甚至至是是相相反反的的看看法法?如如果果不不是是强强有有力力的的灌灌输输熏熏陶陶，人人们们在在践践履履道道德德时时为为何何觉觉得得如如此此为为难难?面面对对道道家家“人人法法地地、地地法法天天、天天法法道道、道道法法自自然然”和和“圣圣人人以以人人为为刍刍狗狗”的的 说说 法法，儒儒 家家 理理 论论 的的 底底 气气 显显 得得 不不 足足。儒道互补的理论过程儒道互补的理论过程 清清 丁云鹏丁云鹏儒释道三教合一图儒释道三教合一图 老老子子和和庄庄子子则则以以道道为为本本原原，以以道道为为总总则则，对对天天、地地、人人三三个个层层面面作作了了理理智智而而清清醒醒的的探探讨讨。道道家家的的道道是是“象象帝帝之之先先”的的身身份份，又又是是无无所所不不在在的的法法则则。这这并并没没有有降降低低人人的的地地位位，而而是是把把人人看看成成宇宇宙宙自自然然中中与与其其他他事事物物平平等等的的一一员员，人人并并不不需需

4、要要一一种种特特殊殊的的道道德德来来规规范范自自己己的的行行为为，更更何何况况现现实实的的仁仁义义礼礼智智信信都都染染上上了了浓浓烈烈的的人人为为痕痕迹迹。天天道道自自然然，人人道道亦亦自自然然，以以天天道道支支配配人人道道，人道就应指向自然人道就应指向自然。然然而而，老老庄庄的的观观点点也也并并非非无无懈懈可可击击。首首先先，人人毕毕竟竟不不会会甘甘心心完完全全等等同同于于万万物物；其其次次，人人无无法法舍舍弃弃语语言言、文文字字、工工具具等等；再再次次，没没有有人人能能保保证证每每个个社社会成员会成员、社会集团都虔诚地皈依社会集团都虔诚地皈依大道大道，国家也不可能自然无为地国家也不可能自然无为地来面对武力侵犯来面对武力侵犯，以维持自己的以维持自己的生存和发展生存和发展，没有任何杀伤力的没有任何杀伤力的道不能成为治国的根本方略道不能成为治国的根本方略。由此看来由此看来，儒家和道家在如儒家和道家在如何认识天何认识天、地地、人及其相互关系人及其相互关系这个哲学的根本问题上这个哲学的根本问题上，都存在都存在难以克服的理论缺陷难以克服的理论缺陷，留下了进留下了进行互补的期待行互补的期待。儒道

5、互补儒道互补 被建筑学家认为是儒道合流风格的无锡寄畅园被建筑学家认为是儒道合流风格的无锡寄畅园 汉汉代代的的董董仲仲舒舒看看到到了了儒儒道道之之间间的的互互补补关关系系，看看到到了了儒儒学学难难以以克克服服的的缺缺陷陷，大大胆胆把把阴阴阳阳五五行行学学说说引引进进到到儒儒学学之之中中，吸吸收收了了道道家家的的自自然然说说内内核核，提提出出了了天天人人感感应应论论。汉汉武武帝帝将将儒儒学学上上升升为为官官方方思思想想，大大倡倡经经学学，张张扬扬名名教教。于于是是，魏魏晋晋玄玄学学便便在在这这样样的的背背景景下下乘乘势势而而起起，以以名名教教与与自自然然的的关关系系作作为为研研讨的核心讨的核心，实际上就是把儒学和道学融合起来实际上就是把儒学和道学融合起来。王王弼弼以以哲哲学学论论证证的的方方式式，提提出出“名名教教出出于于自自然然”的的观观点点：“夫夫事事有有归归，理理有有会会。故故得得其其归归，事事虽虽殷殷大大，可可以以一一名名举举；总总其其会会，理理虽虽博博，可可以以至至约约穷穷也也。譬譬犹犹以以君君御御民民，执执一一统统众众之之道道也也。”把把万万事事万万物物之之理理置置于于“道道”

6、的的统统领领之之下下，把把儒儒家家的的德德同同道道家家的的道道统统一一起起来来，以以此此指指导导社社会会政政治治，完完成成以以道道释释儒儒、引引儒儒入入道道的的理理论论建建构构，进进行行了了儒儒道道互互补补的的理理论论尝尝试试，要要求求人人们把名教看成人性的自然，从而自觉地恪守名教规范。们把名教看成人性的自然，从而自觉地恪守名教规范。魏晋儒道合流魏晋儒道合流 资料注释资料注释 王弼王弼(226-249)(226-249)，三国魏玄学家，魏国山阳，三国魏玄学家，魏国山阳(今河南焦作今河南焦作)人。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄人。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气等同开玄学清谈风气。强调强调“贵无贵无”而而“贱有贱有”，并从本末并从本末、体用体用、动静动静、一多等关系上来论证一多等关系上来论证“以无为本以无为本”。认识上提出。认识上提出“得意在忘象，得象在忘言得意在忘象，得象在忘言”的思想。从的思想。从“凡有皆始于无凡有皆始于无”，肯定名教，肯定名教(有有)出于自然出于自然(无无)。著作有著作有周易注周易注、周易略例周易略例、老子注老子注、老子指略老子指略。如果说王

7、弼是扬道抑儒如果说王弼是扬道抑儒，阮籍阮籍、嵇康则为是道非儒嵇康则为是道非儒。他们主张他们主张“越名教越名教而任自然而任自然”，以道家的玄远以道家的玄远，否定儒家的务俗否定儒家的务俗。他们痛恨现实生活中司马氏他们痛恨现实生活中司马氏借名教篡夺曹魏政权的卑鄙行径借名教篡夺曹魏政权的卑鄙行径，而走上而走上“薄汤武而非周礼薄汤武而非周礼”的道路的道路，并采并采用放诞旷达用放诞旷达、饮酒服药的竹林归隐方式对黑暗的现实进行反抗和回避饮酒服药的竹林归隐方式对黑暗的现实进行反抗和回避。玄学后期代表郭象看到了阮籍玄学后期代表郭象看到了阮籍、嵇康理想色彩过浓嵇康理想色彩过浓、放诞难为世范的放诞难为世范的弊病弊病，提出提出“名教即自然名教即自然”，把道家把道家“神人神人”与儒家与儒家“圣人圣人”统一统一，指出指出“夫夫神人者神人者，即今所谓圣人也即今所谓圣人也”。郭象立足郭象立足“独化独化”，指向指向“玄冥玄冥”的人生大道的人生大道。在他看来在他看来，俗务同样能体现玄远俗务同样能体现玄远，齐家治国平天下并不妨碍追求自然的精齐家治国平天下并不妨碍追求自然的精神境界神境界，照名教行事而自然即得照名教行事而自然

8、即得，使儒家的思想得到了补充使儒家的思想得到了补充。儒道合流儒道合流 唐唐 孙位孙位高逸图高逸图局部局部 宋宋明明理理学学杂杂糅糅儒儒道道，且且将将佛佛学学拉拉入入。他他们们把把传传统统的的伦伦理理或或儒儒学学引引向向思思辨辨和和哲哲理理化化。周周敦敦颐颐仿仿陈陈抟抟无无极极图图绘绘太太极极图图撰撰太太极极图图说说，论论述述宇宇宙宙本本体体和和万万物物的的生生成成变变化化问问题题，认认为为无无极极派派生生太太极极，太太极极动动而而生生阳阳，静静而而生生阴阴，然然后后有有五五行行万万物物，“圣圣人人定定之之以以中中正正仁仁义义，而而主主静静，立立人人极极焉焉”，确确立立了理学形上思维的基本框架了理学形上思维的基本框架。程程颢颢、程程颐颐提提出出天天理理这这一一核核心心范范畴畴，以以为为“万万物物皆皆只只是是一一个个天天理理”，理理“元元无无少少欠欠，百百理理具具备备”，“天天下下物物皆皆可可以以理理照照。有有物物必必有有则则，一一物物须须有有一一理理”。虽虽然然二二程程自自诩诩“天天理理”是是“自自家家体体贴贴出出来来”，但但受受老老庄庄“道道”的的思思想想启启发发则则不不言言而而喻喻，

9、只只是是他他们们把把理理看看成成是是自自足足的的最最高高存存在在且且先先物物而而有有，诸诸物物都都有自己的理在有自己的理在，而不是老庄所说的而不是老庄所说的“道道”。儒道合流儒道合流 周敦颐的周敦颐的太极图说太极图说书影书影 朱熹继承周程学脉，把周敦颐的朱熹继承周程学脉，把周敦颐的“太极太极”与二程的与二程的“天理天理”结合起来，结合起来，以以“太极太极”为理的总和，并引入气的观念，把气看成是宇宙形成所需的质为理的总和，并引入气的观念，把气看成是宇宙形成所需的质料和动力。认为天地之间有理有气。理是形而上之道，生物之本。气是形料和动力。认为天地之间有理有气。理是形而上之道，生物之本。气是形而下之器，生物之具。所以人物之生必禀此理然后有性，必禀此气然后有而下之器，生物之具。所以人物之生必禀此理然后有性，必禀此气然后有形，与老子万物形，与老子万物“负阴而抱阳负阴而抱阳”、庄子、庄子“通天下一气耳通天下一气耳”的观点相通，说的观点相通，说朱子借用了老庄的思想实非妄言。由此可见，就其理论形态而言，儒道互朱子借用了老庄的思想实非妄言。由此可见，就其理论形态而言，儒道互补的确是一个不争的事实。补的确

10、是一个不争的事实。儒道合流儒道合流 朱熹与朱熹与周易本义周易本义书影书影 儒道互补又是一个不断实践的历史过程儒道互补又是一个不断实践的历史过程。先秦时先秦时，孔子奔走呼号孔子奔走呼号，留下留下的是不为世用的沉重叹息的是不为世用的沉重叹息。道学作为百家之一道学作为百家之一，也只是一种智慧也只是一种智慧，一种纯粹一种纯粹的学术思想的学术思想。老庄学术未为世用也毕竟是一种遗憾老庄学术未为世用也毕竟是一种遗憾。儒道以社会大治为终极儒道以社会大治为终极关怀的目的都被暂时搁置关怀的目的都被暂时搁置。汉初刘邦接受陆贾汉初刘邦接受陆贾“文武并用文武并用”的长久之术的长久之术，以以教化劝善教化劝善，用法令诛恶用法令诛恶，行行“无为无为”之治之治，惠帝惠帝、文帝和景帝也都信奉黄老之文帝和景帝也都信奉黄老之学学，实行无为而治实行无为而治，战乱创伤得以医治战乱创伤得以医治，百姓得以休养生息百姓得以休养生息，积蓄了坚实强积蓄了坚实强大的经济力量大的经济力量，成为道学治世的一个辉煌时代成为道学治世的一个辉煌时代。汉武帝实行汉武帝实行“罢黜百家罢黜百家，独独尊儒术尊儒术”，加强中央集权加强中央集权，开疆拓土开疆拓土

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